وقيل : لأنه اسم أعجمي . وقال سيبويه : إنما فتحت النون لالتقاء الساكنين ، كأين وكيف ، كأن القارئ وصل قراءته ولم يدغم ، فاجتمع ساكنان : النون والواو ، وفتحت النون . وقال الفراء : إنما فتحت على التشبيه ب « ثم » . وقال غيره : فتحت ، لأنها أشبهت نون الجمع . وقال أبو حاتم : لما حذفت منها واو القسم نصبت بالفعل المقسم به ، كما تقول : اللّه لأفعلن ، فنصب الاسم بالفعل ، كأنه في التمثيل ، وإن كان لا يستعمل : أقسمت باللّه . وأجاز سيبويه : اللّه لأفعلن ، بالخفض ، أعمل حرف القسم ، وهو محذوف ، وجاز ذلك في هذا ، وإن كان لا يجوز في غيره ، لكثرة استعمال الحذف في باب القسم . ومن جعل « نون » قسما ، جعل الجواب : « ما أنت بنعمة ربك » الآية : 2 . 6 - بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ « بأيكم » : الباء ، زائدة ، والمعنى : أيكم المفتون . وقيل : الباء ، غير زائدة ، لكنها بمعنى « في » ؛ والتقدير : في أيكم المفتون . وقيل : المفتون ، بمعنى : الفتون ، والتقدير : في أيكم الفتون ؛ أي : الجنون . وكتب « أيكم » في المصحف ، في هذا الموضع خاصة ، بياءين وألف قبلهما ، وعلة ذلك أنهم كتبوا للهمزة صورة على التحقيق وصورة على التخفيف ، فالألف صورة الهمزة على التحقيق ، والياء الأولى صورتها على التخفيف ، لأن قبل الهمزة كسرة ، فإذا خفضتها فحكمها أن تبدل منها ياء ؛ والثانية صورة الياء المشددة . وكذلك كتبوا « بأييد - 51 : 47 » بياءين ، على هذه العلة ، وكتبوا « وَلَأَوْضَعُوا - 9 : 48 » ، وكذلك : « أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ - 27 : 21 » و : « لَإِلَى الْجَحِيمِ - 37 : 68 » ، و : « لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ - 3 : 158 » ، كتب كله بألفين : إحداهما ، وهي الأولى ، صورة الهمزة على التحقيق ، والثانية صورتها على التخفيف . وقد قيل : الأولى : صورة الهمزة ، والثانية : صورة حركتها . وقيل : هي فتحة أشبعت فتولدت منها ألف ، وفيه بعد ، وهذا إنما هو تعليل لخط المصحف ، إذ قد أتى على خط ذلك ، ولا سبيل لتحريفه .